郭象已经六十多岁了，以这个时代的卫生和医疗水平来看，接近极限寿元极限，远超平均年龄。

他的皮肤已经松弛了，头发近乎花白，眼皮耸拉着，背也佝偻着，不过跪坐于席上，却尽量挺着腰杆，神色中有一丝轻微的疲惫，但看上去精神不错。

当然了，这个时代的平均年龄，被布衣平民拉低了很多，这些有着地位的士人，生养不同，年龄比之平均值高上许多，其实并不奇怪。

“见过郭师，让您久等了。”

看着面前的这人，陈止从容的行礼，后者则点头回礼，然后一转头，吩咐着身边两名青衣仆从，将一张张写满了字的纸拿出来，放在身前矮桌上。

郭象其人，备受新汉士人推崇，不过陈止在刚见到他的时候，心里是非常复杂的，因为在第一世的时候，他曾经看到过有关郭象的论述。

那篇论述，在肯定郭象在学问上成就的同时，却也提出了一个看法，就是郭象乃是将向秀所做的《庄子》注释，窃以为己注。

向秀为竹林七贤之一，时人说他清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学，也是一位大贤，但已然作古，生前层为《庄子》做注，但并未完成，郭象续之，后以为窃。

这段历史在新汉的时间线上也颇为类似，只不过在这里的普遍说法，是郭象之学是在向秀的基础上广而述之，郭象的《庄子注》实乃承载了向秀和郭象两人的学问结晶。

陈止对这个看法，自有其想法，借着职务之便，找来了两人所做之注，对比之后发现，郭象的注释和向秀的注释，其实是有差别的，但多数为文异而旨不背，又或者有部分语句干脆就是文同意同，当然也有不少是文义同而稍略的，亦有义同而略加补缀的。

陈止对此也有自己的判断，盖因郭象之注解，非常类似于后世的“中译中”，也就是将原本的一句话，用不同的语句表示出来，是的一种抄袭的常用手法，他还记得，在后世时常有人在中译中后，名声盖过原主，仗着拥趸众多，返过去倒打一耙的，可谓厚颜无耻。

不过郭象又有不同，因为他确实是有自己的学问底蕴，以及自有理论的，这点在陈止与郭象的几次交谈中，有着深刻体验

郭象不是第一次来了，他每次过来，都会通过陈止查找些许典籍，也经常和陈止谈论自己的想法和倡议。

正因如此，陈止才知道这个人是有真才实学的，而且也想要留下一点东西。

“守一，你来看看这一句。”

陈止正想着，对面老人的一句话将他的思绪打断，抬头看去，就见郭象正朝自己招手，并指着身前纸上的一句话。

陈止顺势过去，低头一看，见那一句写着的是：“夫仁义者，人之性也；人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥；若滞而系于一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。”

品味片刻，陈止点头道：“郭公果是尚变，此言深得内外相冥之意。”