当然，除却最近恶补的科普文章外。

类似《金丹大要》这类的内丹修行书籍也是徐行研究的重点。

书中有记载：

筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。

这与早晚课的信仰之力的壮大简直不谋而合！

近现代道教领袖人物、道协第二届理事会会长，“近代仙学”倡导者陈撄宁大师认为：

仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义。

这正是道家仙学最具特色的地方。

他认为性命相依，命为重。

他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；

有灯无油，灯必不能发光；

徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；

修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。

… …

虽然陈撄宁大师貌似不算一位修真者。

可作为一位理论大家，他修的道怎么不能称之为“真”？

他的这种说法从某种意义上。

其实挺契合徐行关于信仰之力的研究的。

性命相依、性命兼修。

毕竟一个人体内能容纳的真气再多。

没有相应的使用方法，那也只能称之为高级一些的武者而已。

这就像是最开始只会真气外放的徐行一般… …

所谓修性。

修本门之教义、修圣贤之教诲、修自身之信仰。

你不以信仰之力为槽。

也无法“点亮”它不是？

只是这个修性嘛。

修的是什么性，修的什么教义的性那就值得商榷了。

毕竟师父传的修性之法是师父的理解。

而师父的理解又是千百年来宗门沉淀的结果… …

当然，关于修炼境界的划分。

这里有一点大家经常误解的地方。

那就是经过小说渲染后，大部分人往往认为真有那么一个境界叫做“元婴”。

其实圣胎、圣婴都是比喻。

是形容返回到未生之前的赤子状态。