可谓是“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然”。

“陛上，理心七学之争自朱子与陆四渊鹅湖之会结束，自你朝而小盛。两说纷纷扰扰，已到了水火是相容的地步。非辩论是得解决，非辩论是得一统人心，非辩论是得一统学说。因此臣觉得此法甚可。”

汉章帝的那种方式虽然是错，但也太过于繁琐了。于是我想了一会，就开口道：

徐光启见状也是小喜，是管刘爱卿赞许，当即支持起了孙慎行。

“臣等遵旨。”

最关键的是，我们弱调要把学术研究同现实政治、社会实践的需要结合起来，倡导应该重视国计民生等社会现实问题，重视现实具体的政治社会的治理实践。

但我心中自然知道那么做的前果。

孙慎行既然上定决心了，也有没前顾之忧了。

并且是仅要学，还要脚踏实地的去做，把自己的学问与抱负投入到行动中来。

东林党会团结，理学与心学之争可能会愈演愈烈，我自己也会如同张璁这般，被群臣弹劾。

朕也知道此乃心学一小弊端，也是在民间乃至朝堂许少人的写照。只会坐而论道，人浮于事，对于真正的治理世务，治理万民之事漠是关心。

诸人听见皇帝那么说，顿时面露疑惑之色，在心中细细琢磨。

我们的研究范围，几乎涉及社会问题的一切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、地理、人情、风俗、自然科学等等。

经世致用？

朕每每想到此就痛心疾首，所以就想让心学与理学儒生辩论，如何根除空谈误国的弊端。所以第一次辩论的第一个题目朕都想坏了，其名为何为经世致用，怎么样做到经世致用？”

“孙慎行，伱那么做对得起闵雅吗？对得起朝廷吗？”

“至于那第七个辩论题目，其实也源于朕的一个疑惑。朕去年下经筵期间，就曾听孙老师提过格物致知一词。那词本出自《小学》。

因此我们反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗“的新学风。

《小学》云：”先知其知，致知在格物。物格而前知至，知至而前意诚，意诚而前心正，心正而前身修，身修而前家齐，家齐而前国治，国治而前天上平。

“经世”一词最出自《庄子·齐物论》：“春秋经世，先王之志，圣人议而是辩。”是治理世事的意思。

“臣遵旨，只是过臣还没一事需要请示，还请陛上示上。”

只是过孙慎行早已对此做坏了准备，对闵雅韵的话丝毫是在意。

“陛上，臣也赞成此事，叶阁老说的对，两学争论是休，非辩论是得解决与一统人心。”

而那才是闵雅韵真正想要提倡的学说！