当一扇门打开之后，必然就是里面的人可以出去，外面的人可以进来的。

即便门里的人再强壮、门外的人再赢弱，相互之间的交互——包括了交流、冲突、碰撞，都是彼此影响的。

这几乎是一件不可避免的事情。

故而，老子才言：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

这每一问，答案其实都是一样的：

做不到。

承载、经营魂魄，将之抱一，抱住了，这个一就不会离散吗？

不会的，魂魄依旧会离散。

这就像是一个人去守静，无论如何去守，心中始终也还是会有杂念一样，这个杂念是不断滋生的，静也是不断去守的。

虽然此消彼长，但一方绝对不会被消灭，是一个动态的过程。

无论怎么抱一，也不可能绝对的静。

一个人再怎么专注于气，去尽量柔和的呼吸，也做不到和婴儿一样轻柔、自然。

为什么做不到？

因为这个世界本就不是极端的。

将玄览——一种总结出来的东西，经过梳理、纠错之后，那么这一套东西就无懈可击了吗？

并不是，人的玄览，或者说是一种理论体系，始终都是会更迭、进步的，当然，也可能是退步。

它是不可能完美无缺的。

说仁爱百姓，治理国家，能够无为吗？

这当然不现实也不可能。

天门的打开和关闭，可以为雌么？

当然不行。

为什么呢？

因为知其雄，守其雌，为天下溪。

溪为水性最为彰显之形象，其上下势一眼见之，此水势便是常德。

雄是在上的，雌是在下的，水只会顺流而下，唯雄具备主动之性，可以将水放置在上，于是才能付诸于下流。

所以，天门开阖便只能是雄，因为雌是守其性，而雄是主动的去知其性，顺序一换，就是不可能的。

倘若明白四达了，还能无知吗？

这当然也是不可能的……

而这说明的，又是一个什么道理呢？

即：

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

一个人所具了神通，其神通本质上意识和意识的交互，就决定了一些“不可能”，这便是“生而不有”的，所以可以用神通，但不能依仗神通，胡作非为。

神通之所成，是元神的修为所及，能够出入玄关的一种副产品，并非是为了追求神通所获得的，此为“长而不宰”。