既然各个朝代有各自的礼乐。李世民大喜之下，又下诏令协律郎张文收与祖孝孙共同修定唐乐。

六月，乙酉（初十），李世民的大排宴宴开了

“今日喜宴，众卿家放开些”

皇帝做了开场白，礼官唱“奏乐，起舞”

孝孙等人现场演奏新乐。过度沉迷，于国无力。李世民说：“礼乐不过是古代圣人根据实际情况的不同而设施教化罢了，国家政治的兴衰隆替，难道也由此而生？”

御史大夫杜淹说：“北齐将要灭亡时，产生《伴侣曲》；陈国将亡时，又出现《玉树后庭花》，其声调悲哀，过路人听到了都悲伤落泪，怎么能说政治的兴衰隆替不在于音乐呢？”

李世民说：“不对，音乐能够触动人的感情，所以高兴的人听到音乐则喜悦，忧伤的人听到它则感到悲痛，悲痛与喜悦全在于人的内心，不是由音乐引起的。将要衰亡的政治，百姓必然感到愁苦，所以听到音乐更加悲切。现在这二个曲子都还存在，朕为你弹奏出来，你难道会悲伤吗？”

右丞魏徵说：“古人说：‘礼难道仅指玉帛之类礼器吗？’乐难道仅指钟鼓之类乐器吗？乐的意义确实在于使人心和睦，而不在于声音本身。”

礼并不是指威仪而言，然而没有威仪则礼难以施行。乐并非指声音而言，然而没有声音则乐难以表现。

譬如一座山，取其一土一石则不能称为山，但是如果去掉土石，山又何在！所以说：“礼没有内在的本质不能成立，没有外表的形式无法施行。”怎么能因为齐、陈之音对当世无效而说乐无益于治乱呢，这与看见拳头大的石头而轻视泰山有什么不同！如果象上述这种议论所说的，则五帝、三王的作乐均为虚妄。

小主，

王圭说“君子对于他所不知道的，暂付之阙如。”可惜呀！

礼乐其实本质上说的是制度。比如周朝的灭亡原因，就用礼乐崩坏来解释

封建社会，礼仪深严。武官一系最讨厌繁琐文邹邹的制度，皇帝吃个饭还唠唠叨叨这些礼乐，没意思，低头吃吃吃

今日的喜宴一般，毕竟干旱的原因，必要的节俭还是必须要保持的

姬云吃了个半饱，偷偷观察一帮酒迷瞪已经晃脑袋了。李世民都上桌子起舞了。这会儿突然抬头“陛下，这个乐嘛，我也